歐陽修（１００７－１０７２）﹕北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州吉水（今屬江西）人。天聖進士。官館閣校勘，因直言論事貶知夷陵。慶歷中任諫官，支持範仲淹，要求在政治上有所改良，被誣貶知滁州。官至翰林學士、樞密副使、參知政事。王安石推行新法時，對青苗法有所批評。謚文忠。主張文章應“明道”、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學頗有影響。有《歐陽文忠集》。
北宋政治與文學家歐陽修為了離別之情曾寫了一闕很有名的詞，詞牌是《玉樓春》：「尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。驪歌且莫翻新闕，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共東風容易別。」
欲了解一個人的思想活動，從他寫出的詩詞與文章中，應該可以略窺一二。一向給人老成持重印象的歐陽修，是北宋的儒學領袖，又是唐宋古文八大家之一，卻在這首詞中賦與情很大的份量，也讓人看見他在理性之外，感性流露的一面。
對有情人而言，離別本就不是一件容易的事，更何況道別之話才擬說出，未語的對方就已先淚流滿腮！此情此景讓歐陽修感觸到為人脆弱的本質，常不在於受外在的環境（風、月）所迫，而是為情所困，為情所苦。正如佛家將六道眾生稱為「有情」，人之受七情六慾所帶來的痛苦和感傷所困，是與生俱來的，環境、際遇並不是造成痛苦的本因，祇不過是將這種痛苦引發出來而已！
情加諸於人身上所產生的這種人性本質的矛盾和痛苦，也是儒、釋、道一直想要解決的問題。儒家採用制禮作樂來調節情感；道家注重清心寡欲、返本歸真之道，勸人遠離欲望，一切無求而自得；佛家則強調六根清淨，四大皆空，需斷貪嗔痴三毒，始能證得涅盤、永離苦海。
然而由凡入聖，需要有斬斷情絲的慧根與悟性，歐陽修似乎並不期望能立斷這種由人性本質所引發的痛苦。在感慨地道出人性癡於情的本然後，歐陽修轉而提醒那祇需彈奏一曲就夠教人愁腸百結的離歌，千萬別一遍又一遍的重新彈唱！對於這種本質上的痛苦，他說唯有看盡洛陽城的花，才容易對春風從容的話別，意指唯有歷經人間的喜樂與悲苦，才有可能讓自性達到圓融無礙的境界。
但想要看盡洛陽城的花又談何容易？即使能歷經人間的喜樂與悲苦，也未必真悟懂了人生！人之對於情往往有著「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」般地執著，樂於做情繭以自縛，即使偶爾喜歡怨怨風月，也還是在情中感慨一番罷了！歐陽修如此，當今世間人亦如是。
凡事總是相對，正如害怕寂寞的人永遠無法體會獨處的樂趣；若執著於人中所能滿足的一切，也將永遠無法遠離其所招致的痛苦與憂傷。問世間情是何物？此中之道值得你我深思與領悟。
