延陵吳氏

然而，為什麼又有不少的吳姓，卻以「延陵」兩個字作為家族的表記呢？

這個問題，乍看難免令人感到困惑，但只要對吳姓的淵源稍加研究，便會發現答案非常簡單，因為，這兩個不同的郡望，在實質上根本就是一而二，二而一，沒有絲毫彼此可分的。

前文已經介紹過，吳姓是從周朝時的吳國，「以國為氏」而來的，當時的吳國，位于瀕海的江、浙地區，所以吳姓的于孫才會以「渤海」為郡望，紀念自己的發祥之地。這個最先開辟長江下游所謂「蠻夷之地」的古吳國，由泰伯和仲雍的后裔一代傳一代，總共掌理了七、八百個年頭。其間，傳到第十九代時，又出了一位了不起的人物，那就是讀史士人人人都熟知和敬佩的吳季札。

吳季札是春秋末葉把吳國引導上稱霸之路的吳王壽夢的兒子，壽夢共有四個兒子，季札是老么。根據當時史籍的記載，由于季札很賢能，壽夢曾經決定要把王位傳給他，可是季札卻謙讓了，結果仍由他的長兄諸樊繼位，他自己則被別封于延陵──吳季札的后裔，此后便以「延陵」為表記，說明他們的血緣出處﹔此外，他三位兄長的后裔，則仍然以一世始祖泰伯所傳的「渤海」為郡望。

「渤海吳氏」與「延陵吳氏」 間一而二、二而一的實質關系，從上面的說明，相信每一位吳姓人士都可以了然于懷了。

兩千多年前吳季札受封的延陵，就是現在江蘇省武進縣的縣治所在地，當時，吳季札曾以「延陵季子」自稱，因此后世也有尊稱他為「吳季子」的。根據「通志氏族略」的記載，吳季札的子孫當中，后來也有「以邑為氏」而以「延陵」二字為復姓的，春秋末期趙襄子的謀臣延陵玉，即為其中之一。

吳季札之賢，垂名史籍，他究竟是怎樣的一位人物？「左傳」、「公羊」、「禮記」、「史記」等史書，對于吳季札的讓國、觀樂、守節、救陳、習禮、挂劍等事跡，都有翔實的記載。以下，是司馬遷筆下的「延陵呈季子本傳」──「季子名札，泰伯十九世孫，吳王壽夢少子也。吳自壽夢立稱王而國始大。夢有四子，長諸樊，次余祭，三余昧，四季札，四子之中，惟季札最賢，其父欲立之，札辭不可。夢卒，于是立諸樊攝行事，除喪，又遜于札，札棄位而耕，援子臧曹君之義以謝之。諸樊卒，弟余祭立，欲傳以次及而致國于季札終不愛，乃封于延陵，遂家焉。故稱延陵季子。

余祭卒，弟余昧立，又欲授位于札，札竟逃去，吳人乃立余昧之子僚為王。后諸樊之子光弒僚，欲奪位以讓札，札又辭之，乃自立，是為吳國闔廬。時季子自晉歸，知王僚已死，逕往其墓舉哀成服，退守臣位，此周敬王五年事也。

季子恥爭國之事，老于延陵，終身不入吳國，不與吳事，時人高之，及卒，葬申浦之西，孔子親題其碑曰：「于戲有吳延陵季子之墓」，謂之延陵十字碑。

噫，若季子者，清風亮節，高人一等，豈后世一節一曲之士所可得而擬者哉！觀其生蠻夷行禮適義，聞樂知政，究觀人情，深識國體，非學而知，天性然也。匹妃高氏，生子二，曰徵生，曰重道。」

吳季札的墓碑，現在已不可尋，不過，孔子所親書「延陵十字碑」的拓本，卻迄今仍存。這十個字，無疑是屬于「延陵吳氏」的無價傳家之寶。

「延陵吳氏」的子孫，目前在台灣所在皆是，對于至聖先師能為自己祖先親書墓碑，大家都深感與有榮焉。吳季扎的墓，是在距今八百七十多年前的宋徽宗崇寧年間（公元一一零二至一一零六年）被當時的常州太守朱彥發現的（古延陵之地，隋代以后改置常州），事后，朱彥曾撰寫了一篇「延陵王墓碑文」，把發現這份珍貴歷史古跡的過程交代得清清楚楚，該文的內容為：

「常州，古延陵也，吳季子所封之地，至西漢為昆陵，又至東晉為晉陵，宋齊因之。隋平陳，慶晉陵為常州，唐因之，或曰晉陵郡。自晉武帝太康三年分白阿為延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵還治故縣，今潤之延陵鎮是也。杜佑謂白阿延陵有季子廟，非古之延陵，在今之晉陵縣，其說明矣。而孔子所書廟碑，歲久湮沒，開元中，明皇敕命殷仲容基刻之。大歷十四年，潤州刺史蕭定重刻石延陵廟中，于是習俗徒見潤之延陵季子廟，而不知常州實古延陵，而季子所封也。

崇寧元年，余以罪謫守是州，因考太史所書歷代地志通典圖經，得其詳矣。又得其所謂季子墓，在晉陵縣北七十里中港之側，又曰暨陽鄉，而暨陽隸今之江陰縣，乃屬令趙士淝者訪之，得大塚于暨陽門外三十里申港之側，傍有季子廟，與史記地志通典圖經合，于是表識其墓，謹樵牧耕鑿之禁。又摹取孔子所書十字刻碑墓上，設像祠之學中，以時率屬史士諸生拜焉，所以示邦人貴有德也。又備論歷世廢典與俗習之變易，刻之碑下，后有君子，得以觀覽焉。」

季子之墓，是「延陵吳氏」源頭所在的表征，相信每一位「延陵」后裔，都滿心希望能夠前往拜謁。

來源: 吳氏在線