秦枫
秦枫
古籍《潇湘录》记载：唐武则天末年，益州有一位老人，常带着一只药壶在城中卖药。赚来的钱都用来救济贫苦之人，而他自己却极为清简，平日几乎不吃东西，只偶尔喝些清水。如此持续一年多，百姓对他越来越信任，凡是买到他药的病人，无不药到病除。
老人有时独自徘徊江边，凝望良久；有时登高远眺，一整天不发一言。若遇到熟识的百姓，他总会开口说道：
“人的身体，犹如一个国家。心为帝王；心旁的脏腑，是宫中的辅臣；身体表面的九窍，就是宫外的臣子。若心出了病，无论宫内宫外都无力挽救，这与国君荒乱、群臣无力匡正，又有什么不同？
想要身体无病，必须先正其心：不使心有胡乱追逐，不使心存狂妄念想，不使心生无度欲望，不使心志迷乱昏昧。心不病，则脏腑虽偶有疾患，也易于医治；九窍也不至于生病。
况且药亦有‘君、臣、佐、使’之分：治病之道，先用‘君药’，再用‘臣药’，然后施‘佐’与‘使’，方为得法。若把‘佐药’当作‘使药’，或把‘使药’当作‘佐药’，不仅无效，还会扰乱自身，又怎能治病？治身与治国，同一理也。
我用药，常以此理自警。世间许多人，全身上下错乱：心不像心，脏腑不像脏腑，九窍皆失其正，疾病深重，以至良医见之却步，良药也无从着力，仍不知自己已误了治病时机。可悲啊！士人君子当牢记此言。”
忽然有一天，他独自前往锦川，脱衣沐浴，伸手从药壶中取出一丸药吞下，又对众人说：“我的罪期已满，是时回到岛上去了。”说罢，顷刻化作一只白鹤腾空而去，衣服与药壶尽皆沉入水中，人们寻觅多日，再无踪迹。（《潇湘录》）
老人以身体比作国家，确实极富启发意义。因为在许多传统修炼观念中，神的身体就是他的天国世界，众多弟子皆在其中。修炼者若修成，也具有同样的境界——其身体在更微观层面被视作一个宇宙、一个天体。
在许多传说与记载中，白居易便被认为是“仙岛谪仙”。神话中所述蓬莱仙岛，以及更多不知名的仙境，都为仙人所居。仙亦有分：天仙在天界，如《西游记》中孙悟空所到之处；而地仙有的居于仙岛，有的在仙洞，有的在地心。所谓“地心人”，在某些说法中即指地仙一种。
然而，这些仙人虽位列仙籍，却仍未出“三界”，也仍在轮回之中。现今有圣人从东方来传大法度万国，乃众生唯一能出三界、跳离轮回、返回自身天国世界的机缘。此乃万古不遇，切莫轻易错过。
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原文：
唐则天末年，益州有一老父，携一药壶于城中卖药，得钱即转济贫乏。自常不食，时即饮净水，如此经岁余，百姓赖之。有疾得药者，无不愈。时或自游江岸，凝眸永日；又或登高引领，不语竟日。每遇有识者，必告之曰：“夫人一身，便如一国也。人之心即帝王也，傍列脏腑，即内辅也。外张九窍，则外臣也。故心有病则内外不可救之，又何异君乱于上，臣下不可正之哉！但凡欲身之无病，必须先正其心，不使乱求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，则心先无病。心先无病，则内辅之脏腑，虽有病不难疗也；外之九窍，亦无由受病矣。况药亦有君臣，有佐有使，苟或攻其病，君先臣次，然后用佐用使，自然合其宜。如以佐之药用之以使，使之药用之以佐，小不当其用，必自乱也，又何能攻人之病哉！此又象国家治人也。老夫用药，常以此为念。每遇人一身，君不君，臣不臣，使九窍之邪（邪原作斜。据《说郛》三三改），悉纳其病，以至于良医自逃，名药不效，犹不知治身之病后时矣。悲夫！士君子记之。”忽一日独诣锦川，解衣净浴，探壶中，惟选一丸药，自吞之，谓众人曰：“老夫罪已满矣，今却归岛上。”俄化一白鹤飞去。衣与药壶，并没于水，永寻不见。（出《潇湘录》）
